|
|
 |
|
 |
|
وهو:
انخداع الانسان بخدعة شيطانية ورأي
خاطئ، كمن ينفق المال المغصوب في وجوه
البر والاحسان، معتقداً بنفسه الصلاح،
ومؤمّلاً للاجر والثواب، وهو مغرور
مخدوع بذلك. وهكذا
ينخدع الكثيرون بالغرور، وتلتبس به
أعمالهم، فيعتقدون صحتها ونُجحها، ولو
محصوها قليلاً، لأدركوا ما تتسم به من
غرور وبطلان. لذلك
كان الغرور من أخطر أشراك الشيطان، وأمضى
أسلحته، وأخوف مكائده. وللغرور
صور وألوان مختلفة باختلاف نزعات
المغرورين وبواعث غرورهم، فمنهم المغتر
بزخارف الدنيا ومباهجها الفاتنة، ومنهم
المغتر بالعلم أو الزعامة، أو المال، أو
العبادة ، ونحو ذلك من صور الغرور
وألوانه. وسأعرض
في البحث التالي أهم صور الغرور وأبرز
أنواعه، معقباً على كل نوع منها بنصائح
علاجية، تجلو غبش الغرور وتخفف من حدته. {
193 } الغرور (أ)
الاغترار بالدنيا وأكثر
من يتصف بهذا الغرور هم: ضعفاء الايمان،
والمخدوعون بمباهج الدنيا ومفاتنها،
فيتناسون فناءها وزوالها، وما يعقبها من
حياة أبدية خالدة، فيتذرعون إلى تبرير
اغترارهم بالدنيا، وتهالكهم عليها،
بزعمين فاسدين، وقياسين باطلين: الأول:
أن الدنيا نقد، والاخرة نسيئة، والنقد
خير من النسيئة. الثاني:
أن لذائذ الأولى ومتعها يقينية، ولذائذ
الثانية - عندهم - مشكوكة، والمتيقن خير
من المشكوك. وقد
أخطأوا وضلوا ضلالا مبيناً، إذ فاتهم في
زعمهم الأول أن النقد خير من النسيئة إن
تعادلا في ميزان النفع، وإلا فان رجحت
النسيئة كانت أفضل وأنفع من النقد، كمن
يتاجر بمبلغ عاجل من المال، ليربح أضعافه
في الآجل، أو يحتمي عن شهوات ولذائذ
عاجلة توخياً للصحة في الآجل المديد. هذا
الى الفارق الكبير، والبون الشاسع، بين
لذائذ الدنيا والآخرة، فلذائذ الأولى
فانية، منغصة بالأكدار والهموم،
والثانية خالدة هانئة. وهكذا
أخطأوا بزعمهم الثاني في شكهم وارتيابهم
في الحياة الأخروية. {
194 } فقد
أثبتها الأنبياء والأوصياء عليهم السلام
والعلماء، وكثير من الامم البدائية
الأولى، وأيقنوا بها يقيناً لا يخالجه
الشك، فارتياب المغرورين بالآخرة
والحالة هذه، هَوَس يستنكره الدين
والعقل. ألا
ترى كيف يؤمن المريض بنجع الدواء الذي
أجمع عليه الأطباء، وإن كذّبهم فصبيّ غِر
أو مُغفّل بليد. وبعد
أن عرفت فساد ذينك الزعمين وبطلانهما،
فاعلم أنه لم يصور واقع الدنيا، ويعرض
خدعها وأمانيها المُغرِّرة كما صورها
القرآن الكريم، وعرّفها أهل البيت عليهم
السلام، فاذا هي برق خلّب وسراب خادع. أنظر
كيف يصور القرآن واقع الدنيا وغرورها،
فيقول تعالى: «إنما
الحياة الدنيا لَعِب ولهو وزينة وتفاخر
بينكم، وتكاثر في الأموال والأولاد،
كمثل غيث أعجب الكفّار نباته، ثم يهيج
فتراه مصفرّاً، ثم يكون حُطاماً، وفي
الآخرة عذاب شديد (الحديد:20) وقال
تعالى: «إنما مثل الحياة
الدنيا كماء أنزلناه من السماء، فاختلط
به نبات الأرض، مما يأكل الناس والأنعام،
حتى إذا أخذت الأرض زخرفها، وازينت ، وظن
أهلها أنهم قادرون عليها، أتاها أمرنا
ليلاً أو نهاراً، فجعلناها حصيداً، كأن
لم تغن بالأمس، كذلك نفصّل الآيات لقوم
يتفكرون» (يونس: 24) وقال
عز وجل: «فأما من طغى، وآثر
الحياة الدنيا، فانّ الجحيم هي المأوى،
وأما من خاف مقام ربه، ونهى النفس عن
الهوى، فانّ الجنة هي المأوى» (النازعات:
37 - 41) وقال
الصادق عليه السلام: «ماذئبان ضاريان في
غنم قد فارقها {
195 } رعاؤها،
أحدهما في أولها، والآخر في آخرها، بأفسد
فيها، من حُب الدنيا والشرق في دين
المسلم»(1). وقال
الباقر عليه السلام: «مَثَلُ الحريص على
الدنيا، مثل دودة القز كلّما ازدادت من
القز على نفسها لفّاً، كان أبعد لها من
الخروج، حتى تموت غمّاً»(2). وقال
الصادق عليه السلام: «من أصبح وأمسى،
والدنيا أكبر همّه، جعل اللّه تعالى
الفقر بين عينيه، وشتت أمره، ولم ينل من
الدنيا الا ما قُسِم له، ومن أصبح وأمسى
والآخرة أكبر همه، جعل اللّه تعالى
الغُنى في قلبه، وجمع له أمره»(3). وقال
أمير المؤمنين عليه السلام: «إنما الدنيا
فناء وعَناء وغِيَر وعِبَر: فمن فنائها:
أنك ترى الدهر موتِراً قوسه، مفوقاً
نبله، لا تُخطئ سهامه، ولا يشفى جراحه،
يرمي الصحيح بالسقم، والحي بالموت. ومن
عنائها: أن المرء يجمع ما لا يأكل، ويبني
ما لا يسكن، ثم يخرج إلى اللّه لا مالاً
حمل ولا بناءاً نقل. ومن
غِيَرِها أنك ترى المغبوط مرحوماً،
والمرحوم مغبوطاً، ليس بينهم الا نعيم
زلّ، وبؤس نزل. ومن
عِبَرها: ان المرء يشرف على أمله،
فيتخطفه أجله، فلا أمَل مدروك، ولا مؤمّل
متروك»(4). _____________________ (1)،
(2) الوافي ج 3 ص 152 عن الكافي. (3)
الوافي ج 3 ص 154 عن الكافي. (4)
سفينة البحار ج 1 ص 467. {
196 } وقال
الامام موسى بن جعفر عليهما السلام: «يا
هشام، إن العقلاء زهدوا في الدنيا،
ورغبوا في الآخرة، لأنهم علموا أن الدنيا
طالبة مطلوبة، والآخرة طالبة ومطلوبة:
فمن طلب الآخرة طلبته الدنيا، حتى يستوفي
منها رزقه، ومن طلب الدنيا طلبته الآخرة،
فيأتيه الموت، فيفسد عليه دنياه وآخرته»(1). القانون
الخالد: تواطأ
الناس بأسرهم، على ذم الدنيا وشكايتها،
لمعاناة آلامها، ففرحها مكدّر بالحزن،
وراحتها منغصة بالعناء، لاتصفو لأحد،
ولا يهنأ بها انسان. وبالرغم من تواطئهم
على ذلك تباينوا في سلوكهم وموقفهم من
الحياة: فمنهم
من تعشقها، وهام بحبها، وتكالب على
حُطامها، ما صيرهم في حالة مزرية، من
التنافس والتناحر. ومنهم
من زهد فيها، وانزوى هارباً من مباهجها
ومُتعها الى الأديرة والصوامع، ما جعلهم
فلولاً مبعثرة على هامش الحياة. وجاء
الاسلام، والناس بين هذين الاتجاهين
المتعاكسين، فاستطاع بحكمته البالغة،
واصلاحه الشامل، أن يشرّع نظاماً
خالداً، يؤلّف بين الدين والدنيا، ويجمع
بين مآرب الحياة وأشواق الروح، بأسلوب
يلائم _____________________ (1)
تحف العقول في وصيته لهشام بن الحكم. {
197 } فطرة
الانسان، ويضمن له السعادة والرخاء. فتراه
تارة يحذّر عشّاق الحياة من خُدعها
وغرورها، ليحررهم من أسرها واسترقاقها،
كما صورته الآثار السالفة. وأخرى
يستدرج المتزمتين الهاربين من زخارف
الحياة الى لذائذها البريئة وأشواقها
المرفرفة، لئلا ينقطعوا عن ركب الحياة،
ويصبحوا عرضة للفاقة والهوان. قال
الصادق عليه السلام: «ليس منّا من ترك
دنياه لآخرته، ولا آخرته لدنياه»(1). وقال
العالم عليه السلام: «إعمل لدنياك كأنك
تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً»(2). وبهذا
النظام الفذ ازدهرت حضارة الاسلام،
وتوغل المسلمون في مدارج الكمال، ومعارج
الرقيّ الماديّ والروحي. وعلى
ضوء هذا القانون الخالد نستجلي الحقائق
التالية: 1
- التمتع بملاذ الحياة، وطيباتها
المحللة، مستحسن لا ضير فيه، ما لم يكن
مشتملاً على حرام أو تبذير، كما قال
سبحانه: «قل من حرّم زينة
اللّه التي أخرج لعباده، والطيبات من
الرزق، قل هي للذين آمنوا في الحياة
الدنيا خالصة يوم القيامة» (الأعراف:
32). وقال
أمير المؤمنين عليه السلام: «إعلموا عباد
اللّه أن المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا
وآجل الآخرة، فشاركوا أهل الدنيا في
دنياهم، ولم يشاركهم _____________________ (1)،
(2) الوافي ج 10 ص 9 عن الفقيه. {
198 } أهل
الدنيا في آخرتهم، سكنوا الدنيا بأفضل ما
سكنت، وأكلوها بأفضل ما أكلت، فحظوا من
الدنيا بما حظى به المترفون، وأخذوا منها
ما أخذه الجبابرة المتكبرون، ثم انقلبوا
عنها بالزاد المُبلّغ والمتجر الرابح»(1). 2
- إن التوفر على مقتنيات الحياة ونفائسها
ورغائبها، هو كالأول مستحسن محمود، إلا
ما كان مختلساً من حرام، أو صارفاً عن ذكر
اللّه تعالى وطاعته. أما
اكتسابها إستعفافاً عن الناس، أو تذرعاً
بها الى مرضاة اللّه عز وجل كصلة
الأرحام، وإعانة البؤساء، وإنشاء
المشاريع الخيرية كالمساجد والمدارس
والمستشفيات، فإنه من أفضل الطاعات
وأعظم القربات، كما صرح بذلك أهل البيت
عليهم السلام: قال
الصادق عليه السلام: «لا خير فيمن لا يجمع
المال من حلال، يكفّ به وجهه، ويقضي به
دينه، ويصل به رحمه» (2). وقال
رجل لأبي عبد اللّه عليه السلام: «واللّه
إنا لنطلب الدنيا ونحب أن نُؤتاها. فقال:
تحب أن تصنع بها ماذا؟ قال: أعود بها على
نفسي وعيالي، وأصِلُ بها، وأتصدق بها،
وأحج، وأعتمر. فقال أبو عبد اللّه: ليس
هذا طلب الدنيا، هذا طلب الآخرة»(3). _____________________ (1)
نهج البلاغة. (2)
الوافي ج 10 ص 9 عن الكافي. (3)
الوافي ج 10 ص 9 عن الكافي. {
199 } 3
- إن حب البقاء في الدنيا ليس مذموماً
مطلقاً، وإنما يختلف بالغايات والأهداف،
فمن أحبّه لغاية سامية، كالتزود من
الطاعة، واستكثار الحسنات، فهو مستحسن.
ومن أحبّه لغاية دنيئة، كممارسة الآثام،
واقتراف الشهوات، فذلك ذميم مقيت، كما
قال زين العابدين عليه السلام: «عَمّرني
ما كان عمري بِذلة في طاعتك، فاذا كان
عمري مرتعاً للشيطان فاقبضني إليك». ونستخلص
مما أسلفناه أنّ الدنيا المذمومة هي التي
تخدع الانسان، وتصرفه عن طاعة اللّه
والتأهب للحياة الأخروية. ما
أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ***وأقبح
الكفر والافلاس في الرجل مساوئ
الاغترار بالدنيا: 1
- من أبرز مساوئ الغرور أنّه يلقي حجاباً
حاجزاً بين العقل وواقع الانسان، فلا
يتبيّن آنذاك نقائصه ومساويه، منجشع،
وحرص، وتكالب على الحياة، مما يسبب نقصه
وذمّه. 2
- إن الغرور يُشقي أربابه، ويدفعهم الى
معاناة الحياة، ومصارعتها، دون اقتناع
بالكفاف، أو نظر لزوالها المحتوم، مما
يُظنيهم ويُشقيهم، كما صوره الخبر الآنف
الذكر: «مثل الحريص على الدنيا مثل دودة
القز، كلما ازدادت على نفسها لفّاً، كان
أبعد لها من الخروج حتى تموت غماً». 3
- والغرور بعد هذا وذاك، من أقوى الصوارف
والملهيات عن {
200 } التأهب
للآخرة والتزود من الأعمال الصالحة،
الموجبة للسعادة الأخروية، ونعيمها
الخالد. وقال
تعالى: «فأما من طغى، وآثر الحياة
الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى، وأمّا مَن
خاف مقام ربه، ونهى النفس عن الهوى، فإنّ
الجنة هي المأوى» (النازعات: 37 - 41). علاج
هذا الغرور: وهو
كما يلي مجملاً: 1
- استعراض الآيات والنصوص الواردة في ذم
الغرور بالدنيا وأخطاره الرهيبة. 2
- إجماع الأنبياء والاوصياء والحكماء على
فناء الدنيا، وخلود الآخرة، فجدير
بالعاقل أن يؤثر الخالد على الفاني،
ويتأهب للسعادة الأبدية والنعيم الدائم،
«بل تؤثرون الحياة الدنيا،
والآخرة خير وأبقى، إن هذا لفي الصحف
الاولى، صحف ابراهيم وموسى» (الأعلى:
16 - 19). 3
- الافادة من المواعظ البليغة، والحكم
الموجهة، والقصص الهادفة المعبرة عن ندم
الطغاة والجبارين، على اغترارهم في
الدنيا، وصرف أعمارهم باللهو والفسوق. ومن
أبلغ العظات وأقواها أثراً في النفس كلمة
أمير المؤمنين لابنه الحسن عليه السلام:
«أحي قلبك بالموعظة، وأمته بالزهادة،
وقوّه باليقين، {
201 } ونوّره
بالحكمة، وذلّله بذكر الموت، وقرره
بالفناء، وبصره فجائع الدنيا، وحَذّره
صولة الدهر، وفحش تقلب الليالي والأيام،
واعرض عليه أخبار الماضين، وذكره بما
أصاب من كان قبلك من الأولين، وسِر في
ديارهم وآثارهم، فانظر فيما فعلوا،
وعمّا انتقلوا، وأين حلّوا ونزلوا،
فإنّك تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة،
وحلّوا ديار الغربة، وكأنك عن قليل قد
صرت كأحدهم، فأصلح مثواك، ولا تبع آخرتك
بدنياك»(1). ومن
روائع الحكم التشبيه التالي: «فقد
شبّه الحكماء الانسان وإنهماكه في
الدنيا، واغتراره بها، وغفلته عمّا
وراءها، كشخص مُدلىً في بئر، ووسطه مشدود
بحبل، وفي أسفل ذلك البئر ثعبان عظيم،
متوجه اليه، منتظر لسقوطه، فاتح فاه
لالتقامه، وفي أعلى ذلك البئر جرذان أبيض
وأسود، لا يزالان يقرضان ذلك الحبل،
شيئاً فشيئاً، ولا يفتران عن قرضه آناً
ما، وذلك الشخص مع رؤيته ذلك الثعبان،
ومشاهدته لانقراض الحبل آناً فآناً، قد
أقبل على قليل عسل، قد لُطخ به جدار ذلك
البئر وامتزج بترابه، واجتمع عليه
زنابير كثيرة ، وهو مشغول بلطعه، منهمك
فيه، متلذذ بما أصاب منه، مخاصم لتلك
الزنابير التي عليه، قد صرف جميع باله
إلى ذلك، فهو غير ملتفت الى ما فوقه وما
تحته. فالبئر
هو الدنيا، والحبل هو العمر، والثعبان
الفاتح فاه هو الموت، _____________________ (1)
نهج البلاغة في وصيته عليه السلام لابنه
الحسن. {
202 } والجرذان
هما الليل والنهار القارضان للأعمال،
والعسل المختلط بالتراب هو لذات الدنيا
الممزوجة بالكدر والآثام، والزنابير هم
أبناء الدنيا المتزاحمون عليها». ومن
العبر البالغة في تصرم الحياة وإن طالت:
ما روي أن نوحاً عليه السلام عاش ألفين
وخمسمائة عام، ثم إن ملك الموت جاءه وهو
في الشمس، فقال: السلام عليك. فرّد عليه
نوح عليه السلام وقال له: ما حاجتك يا ملك
الموت؟ قال: جئت لأقبض روحك. فقال له:
تدعني أتحوّل من الشمس الى الظل. فقال له:
نعم. فتحول نوح عليه السلام ثم قال: يا ملك
الموت فكأن ما مرّ بي في الدنيا مثل تحولي
من الشمس الى الظل!! فامض لما أمرت به.
فقبض روحه عليه السلام. ومن
عبر الطغاة والجبارين ما قاله المنصور
لمّا حضرته الوفاة «بعنا الآخرة بنومة». وردّد
هارون الرشيد وهو ينتقي أكفانه عند الموت:
«ما أغنى عني ماليه، هلك عني
سلطانيه» (الحاقة: 28 - 29). وقيل
لعبد الملك بن مروان في مرضه: كيف تجدك يا
أبا مروان؟ قال: أجدني كما قال اللّه
تعالى: «ولقد جئتمونا فرادى
كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خَوّلناكم
وراء ظهوركم» (الأنعام: 94). ورأى
زيتون الحكيم رجلاً على شاطئ البحر
مهموماً محزوناً، يتلهف على الدنيا،
فقال له: يا فتى ما تلهفك على الدنيا! لو
كنت في غاية الغنى، وأنت راكب لجة البحر،
وقد انكسرت بك السفينة، {
203 } وأشرفت
على الغرق، أما كانت غاية مطلوبك النجاة،
وإن يفوتك كل ما بيدك. قال: نعم . قال:
ولو كنت ملكاً على الدنيا، وأحاط بك من
يريد قتلك، أما كان مرادك النجاة من يده،
ولو ذهب جميع ما تملك. قال: نعم. قال:
فأنتَ ذلك الغنيُّ الآن، وأنت ذلك
الملكُ، فتسلى الرجل بكلامه. وقال
بعض العارفين لرجل من الأغنياء: كيف طلبك
للدنيا؟ فقال: شديد. قال: فهل أدركت منها
ما تريد؟ قال: لا. قال: هذه التي صرفت عمرك
في طلبها لم تحصل منها على ما تريد فكيف
التي لم تطلبها!! ولا
ريب أن تلك العظات لا تنجع إلا في القلوب
السليمة، والعقول الواعية، أما الذين
إسترقتهم الحياة، وطبعت على قلوبهم، فلا
يجديهم أبلغ المواعظ، كما قال بعض
العارفين: إذا أشرب القلبُ حبَّ الدنيا
لم تنجع فيه كثرة المواعظ، كما أن الجسد
إذا استحكم فيه الداء، لم ينجع فيه كثرة
الدواء. {
204 } (ب)
غرور العلم ومن
صور الغرور ومفاتنه، الاغترار بالعلم،
واتساع المعارف، مما يثير في بعض الفضلاء
الزهو والتيه، والتنافس البشع على
الجاه، والتهالك على الأطماع، ونحوها من
الخلال المقيتة، التي لاتليق بالجُهّال
فضلاً عن العلماء. وربّما
أفرط بعضهم في الزهو والغرور، فَجُنَّ
بجنون العظمة، والتطاول على الناس
بالكبر والازدراء. وفات
المغترين بالعلم أنّ العلم ليس غاية في
نفسه، وإنّما هو وسيلة لتهذيب الانسان
وتكامله، وإسعاده في الحياتين الدنيوية
والاخروية، فإذا لم يحقق العلم تلك
الغايات السامية، كان جُهداً ضائعاً،
وعَناءاً مُرهقاً، وغروراً خادعاً: «مثل
الذين حُملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل
الحمار يحمل أسفاراً» (الجمعة: 5). وقد
أحسن الشاعر حيث يقول: ولو
أنّ أهل العلم صانوه صانهم*** ولو عَظّموه
في النفوس لعَظُما ولكن
أهانوه فهان وجهّموا*** محياه بالأطماع
حتى تجهما فالعلم
كالغيث ينهلّ على الأرض الطيبة، فيحيلها
جناناً وارفة، {
205 } تزخر
بالخير والجمال، وينهلّ على الأرض
السبخة فلا يجديها نفعاً. وهكذا
يفيء العلم على الكرام طيبة وبهاءاً،
وعلى اللئام خبثاً ولؤماً. وكيف
يغتر العالِم بعلمه، ولم يكن الوحيد في
مضماره، فقد عرف الناس قديماً وحديثاً
علماء أفذاذاً جَلّوا في ميادين العلم،
وحَلقوا في آفاقه، وكانت لهم مآثرهم
العلمية الخالدة. وعلى
م الاغترار بالعلم، ومسؤولية العالم
خطيرة، ومؤاخذته أشدّ من الجاهل، والحجة
عليه الزم، فإن لم يهتد بنور العلم،
ويعمل بمقتضاه، كان العلم وبالاً عليه،
وغدا قدوة سيئة للناس. أنظر
كيف يصور أهل البيت عليهم السلام جرائر
العلماء المنحرفين، وأخطارهم: فعن
جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال:
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله: «صنفان
من أمتي إذا صلحا صلحت اُمتي، وإذا فسدا
فسدت أمتي. قيل: يا رسول اللّه ومن هما؟
قال: الفقهاء والأمراء»(1). وقال
الصادق عليه السلام: «يُغفر للجاهل سبعون
ذنباً، قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد»(2). وقال
النبي صلى اللّه عليه وآله: «يطلع قوم من
أهل الجنة الى قوم من أهل النار، فيقولون:
ما أدخلكم النار وقد دخلنا الجنة لفضل
تأديبكم وتعليمكم؟ فيقولون: إنا كنا نأمر
بالخير ولا نفعله»(3). _____________________ (1)
البحار م 1 ص 83 عن خصال الشيخ الصدوق. (2)
الوافي مجلد العقل والعلم ص 52 عن الكافي. (3)
الوافي في وصيته (ص) لأبي ذر. {
206 } فجدير
بالعلماء والفضلاء أن يكونوا قدوة حسنة
للناس، ونموذجاً للخلق الرفيع، وان
يتفادوا ما وسعهم مزالق الغرور، وخلاله
المقيتة، وان يستشعروا الآية الكريمة: «تلك
الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة
للمتقين» (القصص: 83). {
207 } (ج)
غرور الجاه ويعتبر
الجاه والسلطة من أقوى دواعي الغرور،
وأشد بواعثه، فترى المتسلطين يتيهون على
الناس زهواً وغروراً، ويستذلون كراماتهم
صَلَفاً وكِبراً. وقد
عاش الناس هذه المأساة في غالب العصور،
وعانوا غرور المتسلطين وتحديهم، بأسى
ولوعة بالغين. وفات
هؤلاء المغرورين بمفاتن السلطة والرعة،
ان الاسراف في الغرور والأنانية أمر
يستنكره الاسلام ويتوعد عليه بصنوف
الانذار والوعيد، في عاجل الحياة
وآجلها، كما يعرضهم لمقت الناس وغضبهم
ولعنهم، ويخسرون بذلك أغلى وأخلد مآثر
الحياة: حب الناس وعطفهم، وكان عليهم أن
يستغلوا جاههم، ونفوذهم في استقطاب
الناس، وتوفير رصيدهم الشعبي، وكسب
عواطف الجماهير وودّهم. أحسن
إلى الناس تستعبد قلوبهم*** فطالما استعبد
الاحسان إنسانا وأقوى
عامل على تخفيف حدة هذا الغرور، وقمع
نزواته العارمة، هو التأمل والتفكر فيما
ينتاب هؤلاء المغرورين من صروف الدهر،
وسطوة الأقدار، وتنكر الزمان. فصاحب
السلطان كراكب الأسد، لا يدري أمَدَ {
208 } غضبه
وافتراسه. وقد
زخر التاريخ بصنوف العبر والعظات الدالة
على ذلك: ومنها:
ما ذكره عبد اللّه بن عبد الرحمن صاحب
الصلاة بالكوفة، قال:
دخلت إلى أمي في يوم أضحى، فرأيت عندها
عجوزاً في أطمار رثة، وذلك في سنة 190،
فاذا لها لسان وبيان، فقلت لأمي: من هذه؟
قالت: خالتك عباية أم جعفر بن يحيى
البرمكي. فسلمت عليها، وتحفيت بها، وقلت:
أصارك الدهر الى ما أرى؟! فقالت:
نعم يا بني، إنّا كنّا في عواري ارتجعها
الدهر منّا. فقلت: فحدثيني ببعض شأنك. فقالت:
خذه جملة، لقد مضى عليّ أضحى، وعلى رأسي
أربعمائة وصيفة، وأنا أزعم أنّ ابني عاق،
وقد جئتك اليوم أطلب جلدتي شاة، اجعل
إحداهما شعاراً، والأخرى دثاراً. قال
فرفقت لها، ووهبت لها دراهم، فكادت تموت
فرحاً(1). ودخل
بعض الوعاظ على الرشيد، فقال: عظني، فقال
له: أتراك لو منعت شربة من ماء عند عطشك،
بم كنت تشتريها؟ قال: بنصف مُلكي. قال:
أتراها لو حُبِسَت عند خروجها بم كنت
تشتريها؟ قال: بالنصف الباقي. _____________________ (1)
سفينة البحار م 2 ص 609. {
209 } قال:
فلا يغزنّك مُلك قيمته شربة ماء (1). فجدير
بالعاقل أن يدرك أن جميع ما يزهو به،
ويدفعه على الغرور من مال، أو علم، أو
جاه، ونفوذ، إنّما هي نِعَم وألطاف إلهية
أسداها المنعم الأعظم، فهي أحرى بالحمد،
وأجدر بالشكر، منها بالغرور والخيلاء. الجاه
بين المدح والذم: ليس
طلب الجاه مذموماً على الاطلاق، وإنما هو
مختلف باختلاف الغايات والأهداف، فمن
طلبه لغاية مشروعة، وهدف سام نبيل، كنصرة
المظلوم، وعون الضعيف، ودفع المظالم عن
نفسه أو غيره، فهو الجاه المحبب المحمود. ومن
توخاه للتسلط على الناس، والتعالي
عليهم، والتحكم بهم، فذلك هو
الجاهالرخيص الذميم. وقد
تلتبس الغايات أحياناً في بعض صور الجاه،
كالتصدي لامامة الجماعة، وممارسة توجيه
الناس وإرشادهم، وتسنم المراكز الروحية
الهامة. فتتميز
الغايات آنذاك بما يتصف به ذووها من حسن
الاخلاص، وسمو الغاية، وحب الخير للناس،
أو يتسمون بالأنانية، والانتهازية، وهذا
من صور الغرور الخادعة، أعاذنا اللّه
منها جميعاً. _____________________ (1)
لآلي النركاني. {
210} (د)
غرور المال وهكذا
يستثير المال كوامن الغرور، ويعكس على
أربابه صوراً مقيتة من التلبيس والخداع. فهو
يفتن الأثرياء من عشاق الجاه، ويحفّزهم
على السخاء والأريحية، بأموال مشوبة
بالحرام، ويحبسون أنهم يحسنون صنعاً،
وهم مخدوعون مغرورون. وقد
يتعطف بعضهم على البؤساء والمعوزين
جهراً ويشحّ عليهم سراً، كسباً للسمعة
والاطراء، وهو مغرور مفتون. ومنهم
من يمتنع عن أداء الحقوق الالهية
المحَتّمة عليه بخلاً وشحاً، مكتفياً
بأداء العبادات التي لا تتطلب البذل
والانفاق، كالصلاة والصيام، زاعماً
براءة ذمته بذلك، وهو مفتون مغرور، إذ
يجب أداء الفرائض الإلهية مادية
وعبادية، ولكل فرض أهميته في عالم
العقيدة والشريعة. ومن
أجل ذلك كان المال من أخطر بواعث الغرور
ومفاتنه. فعن
الصادق عليه السلام قال: «يقول ابليس: ما
أعياني في ابن آدم فلن يُعييني منه واحدة
من ثلاثة: أخذُ مالٍ من غير حلّه، أو
مَنعه من حقه، أو وضعه في غير وجهه»(1). _____________________ (1)
عن خصال الصدوق (ره). {
211 } وعن
أمير المؤمنين عليه السلام قال: «قال
رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله،: إن
الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم،
وهما مهلكاكم»(1). المال
بين المدح والذم: للمال
محاسنه ومساوئه، ومضاره ومنافعه، فهو
يُسعد ويشقي أربابه تبعاً لوسائل كسبه
وغايات إنفاقه. فمن
محاسنه: أنه الوسيلة الفعالة لتحقيق
وسائل العيش، ونيل مآرب الحياة،
وأشواقها المادية، والسبب القوي في عزة
ملاكه واستغنائهم عن لئام الناس،
والذريعة الهامة في كسب المحامد
والأمجاد. كما قال الشريف الرضي رحمه
اللّه: اشتر
العِزّ بما بِيع*** فما العز بغالي بالقصار
الصفر إن*** شِئت أو السمر الطوال ليس
بالمغبون عقلاً***من
ثرى عزاً بمال إنما
يُدّخر المال*** لحاجات الرجال والفتى
من جعل الأموال*** أثمان المعالي كما
أن المال من وسائل التزود للآخرة، وكسب
السعادة الأبدية فيها. ومن
مساوئ المال: أنه باعث على التورط في
الشبهات، واقتراف المحارم والآثام،
كاكتسابه بوسائل غير مشروعة، أو منع
الحقوق الالهية _____________________ (1)
الوافي ج 3 ص 152 عن الكافي. {
212 } المفروضة
عليه، أو إنفاقه في مجالات الغواية
والمنكرات، كما أوضحت غوائله النصوص
السالفة. وهو
الى ذلك من أقوى الصوارف والملهيات عن
ذكر اللّه عز وجل، والتأهب للحياة
الأخروية الخالدة. «يا
أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
أولادكم عن ذكر اللّه، ومن يفعل ذلك
فأولئك هم الخاسرون» (المنافقون: 9) فليس
المال مذموماً إطلاقاً، وإنما يختلف
باختلاف وسائله وغاياته، فان صحت
ونَبُلَت كان مدعاة للحمد والنثاء، وإن
هبطت وأسفّت كان مدعاة للذم والاستنكار. ولما
كانت النفوس مشغوفة بالمال، ومولعة
بجمعه واكتنازه، فحريّ بالمؤمن الواعي
المستنير، أن لا ينخدع ببريقه، ويغترّ
بمفاتنه، وأن يتعظ بحرمان المغرورين به،
والحريصين عليه، من كسب المثوبة في
الآخرة، وإفلاسهم مما زاد عن حاجاتهم
وكفافهم في الدنيا، فانهم خزّان أمناء،
يكدحون ويشقون في ادخاره، ثم يخلّفونه
طعمة سائغة للوارثين، فيكون عليهم الوزر
ولأبنائهم المُهنّى والاغتباط. {
213 } غرور
النسب وقد
يغتر بعضهم برفعة أنسابهم، وانحدارهم من
سلالة أهل البيت عليهم السلام، فيحسبون
أنهم ناجون بزلفاهم، وإن انحرفوا عن
نهجهم، وتعسفوا طرق الغواية والضلال. وهو
غرور خادع حيث أن اللّه تعالي يكرم
المطيع ولو كان عبداً حبشياً، ويهين
العاصي ولو كان سيداً قرشياً. وما
نال أهل البيت عليهم السلام تلك المآثر
الخالدة ونالوا شرف العزة والكرامة عند
اللّه عز وجل الا باجتهادهم في طاعة
اللّه، وتفانيهم في مرضاته. فاغترار
الأبناء بشرف آبائهم وعراقتهم، وهم
منحرفون عن سيرتهم، من أحلام اليقظة
ومفاتن الغرور. أرأيت
جاهلاً غدا عالماً بفضيلة آبائه؟ أو
جباناً صار بطلاً بشجاعة أجداده؟ أو
لئيماً عاد سخياً معطاءاً بجود أسلافه؟
كلا، ما كان اللّه تعالى ليساوي بين
المطيع والعاصي، وبين المجاهد والوادع. أنظر
كيف يقص القرآن الكريم ضراعة نوح عليه
السلام الى ربه في استشفاع وليده الحبيب
ونجاته من غمرات الطوفان الماحق، فلم
يُجده {
214 } ذلك
لكفر ابنه وغوايته: «ونادى
نوح ربه، فقال: رب إن ابني من أهلي وإن
وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين. قال: يا
نوح إنه ليس من أهلك، إنه عمل غير صالح،
فلا تسألنِ ما ليس لك به علم، إني أعظك أن
تكون من الجاهلين» (هود: 45 - 46) واستمع
الى سيد المرسلين صلى اللّه عليه وآله
كيف يملي على أسرته الكريمة درساً خالداً
في الحث على طاعة اللّه تعالى وتقواه،
وعدم الاغترار بشرف الأنساب والأحساب،
كما جاء عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال:
«قام رسول اللّه صلى اللّه عيه وآله على
الصفا، فقال: يا بني هاشم يا بني عبد
المطلب، إني رسول اللّه اليكم، وإني شفيق
عليكم، وإن لي عملي، ولكل رجل منكم عمله،
لا تقولوا إن محمداً منّا، وسندخل مدخله،
فلا واللّه ما أوليائي منكم، ولا من
غيركم يا بني عبد المطلب إلا المتقون،
ألا فلا أعرفكم يوم القيامة تأتون تحملون
الناس على ظهوركم، ويأتي الناس يحملون
الآخرة، ألا إني قد أعذرت اليكم، فيما
بيني وبينكم، وفيما بيني وبين اللّه
تعالى فيكم»(1). فجدير
بالعاقل أن يتوقى فتنة الغرور بشرف
الأنساب، وأن يسعى جاهداً في تهذيب نفسه
وتوجيهها وجهة الخير والصلاح، متمثلاً
قول الشاعر: إن
الفتى من يقول ها أنذا*** ليس الفتى من
يقول كان أبي _____________________ (1)
الوافي ج 3 ص 60 عن الكافي. وهو
تمني زوال نعمة المحسود، وانتقالها
للحاسد، فإن لم يتمنَّ زوالها بل تمنى
نظيرها، فهو غبطة، وهي ليست ذميمة. والحسد
من أبشع الرذائل وألأم الصفات، وأسوأ
الانحرافات الخلقية أثراً وشراً،
فالحسود لا ينفك عن الهم والعناد، ساخطاً
على قضاء اللّه سبحانه في رعاية عبيده،
وآلائه عليهم، حانقاً على المحسود،
جاهداً في كيده، فلا يستطيع ذلك، فيعود
وبال حسده عليه، ويرتد كيده في نحره. ناهيك
في ذم الحسد والحساد، وخطرها البالغ، أن
اللّه تعالى أمر بالاستعاذة من الحاسد،
بعد الاستعاذة من شر ما خلق قائلاً: «ومن
شر حاسد إذا حسد» (الفلق:
5) لذلك
تكاثرت النصوص في ذمه والتحذير منه: قال
رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله: «الحسد
يأكل الحسنات، كما تأكل النار الحطب»(1). وقال
أمير المؤمنين عليه السلام: «ما رأيت
ظالماً أشبه بمظلوم من _____________________ (1)
البحار م 15 ج 3 عن المجازات النبوية، وجاء
في الكافي عن الصادق عليه السلام «يأكل
الايمان» بدل الحسنات. {
216 } الحاسد،
نَفَس دائم، وقلب هائم، وحزن لازم»(1). وقال
الحسن بن علي عليه السلام: «هلاك الناس في
ثلاث: الكبر، والحرص، والحسد. فالكبر:
هلاك الدين وبه لُعن إبليس. والحرص:
عدو النفس، وبه أخرج آدم من الجنة. والحسد:
رائد السوء، ومنه قتل قابيل هابل»(2). وقال
رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله ذات يوم
لأصحابه: «ألا إنه قد دبَّ اليكم داء
الامم من قبلكم وهو الحسد، ليس بحالق
الشعر، لكنه حالق الدين، ويُنجي منه أن
يكفَّ الانسان يده، ويخزن لسانه، ولا
يكون ذا غمز على أخيه المؤمن»(3). بواعث
الحسد: للحسد
أسباب وبواعث نجملها في النقاط التالية: 1
- خبث النفس: فهناك
شذّاذ طبعوا على الخُبث واللؤم، فتراهم
يحزنون بمباهج الناس _____________________ (1)
البحار م 15 ج 3 ص 131 عن كنز الكراجكي. (2)
عن كشف الغمة. (3)
البحار م 15 ج 3 ص 131 عن مجالس الشيخ المفيد
وأمالي ابن الشيخ الطوسي. {
217 } وسعادتهم،
ويُسرّون بشقائهم ومآسيهم، ومن ثم
يحسدونهم على ما آتاهم اللّه من فضله،
وإن لم يكن بينهم تِرة أو عداء. وذلك
لخبثهم ولؤم طباعهم. 2-
العداء: وهو
أقوى بواعث الحسد، وأشدها صرامة على
مكايدة الحسود واستلاب نعمته. 3
- التنافس: بين
أرباب المصالح والغايات المشتركة:
كتحاسد أرباب المهن المتحدة وتحاسد
الأبناء في الحظوة لدى آبائهم، وتحاسد
بطانة الزعماء والأمراء في الزلفى لديهم. وهكذا
تكثر بواعث الحسد بين فئات تجمعهم وحدة
الأهداف والروابط، فلاتجد تحاسداً بين
متباينين هدفاً واتجاهاً، فالتاجر يحسد
نظيره التاجر دون المهندس والزارع. 4
- الأنانية: وقد
يستحوذ الحسد عن ذويه بدافع الأثرة
والأنانية، رغبة في التفوق على الاقران،
وحباً بالتفرّد والظهور. 5
- الازدراء: وقد
ينجم الحسد على ازدراء الحاسد للمحسود،
مستكثراً نِعَم اللّه عليه، حاسداً له
على ذلك. وربما
اجتمعت بواعث الحسد في شخص، فيغدو آنذاك
بركاناً ينفجر حسداً وبغياً، يتحدى
محسوده تحدياً سافراً مليئاً بالحنق
واللؤم، لا يستطيع {
218} كتمان
ذلك، مما يجعله شريراً مجرماً خطيراً. مساوئ
الحسد: يختص
الحسد بين الأمراض الخلقية بأنّه أشدّها
ضرراً، وأسوأها مغبةً في دين الحاسد
ودنياه. 1
- فمن أضراره العاجلة في دنيا الحاسد، أنه
يكدّر عليه صفو الحياة، ويجعله قرين
الهمّ والعناء، لتبرمه بنِعَم اللّه على
عباده، وهي عظيمة وفيرة، وذلك ما يشقيه،
ويتقاضاه عللاً صحيحة ونفسية ماحقة. كما
يُفجعه في أنفس ذخائر الحياة: في كرامته،
وسمعته، فتراه ذميماً مُحَقّراً،
منبوذاً تمقته النفوس، وتنبذه الطباع. ويفجعه
كذلك في أخلاقه، فتراه لا يتحرج عن
الوقيعة بمحسوده، بصنوف التهم والأكاذيب
المحرّمة في شرعة الأخلاق، ولا يألو
جهداً في إثارة الفتن المفرقة بينه وبين
أودائه، وذوي قرباه، نكاية به وإذلالاً
له. وأكثر
الناس إستهدافاً للحسد، ومعاناة لشروره
وأخطاره، اللامعون المتفوقون من أرباب
العلم والفضائل، لما ينفسه الحساد عليهم
من سمو المنزلة، وجلالة القدر، فيسعون
جاهدين في آزدرائهم واستنقاصهم، وشنّ
الحملات الظالمة عليهم. وهذا
هو سر ظلامة الفضلاء، وحرمانهم من عواطف
التقدير والاعزاز، وربما طاشت سهام
الحسد، فأخلفت ظن الحاسد، وعادت {
219 } عليه
باللوعة والأسى، وعلى المحسود بالتنويه
والاكبار كما قال أبو تمام: وإذا
أراد اللّه نصر فضيلة*** طويت أتاح لها
لسان حسود لولا
اشتعال النار فيما جاورت*** ما كان يعرف
طيب عَرف العود لولا
التخوف للعواقب لم يزل*** للحاسد النعمى
على المسحود ويقول
الآخر: إصبر
على حسد الحسود*** فانّ صبرك قاتله فالنار
تأكل بعضها*** إن لم تجد ما تأكله 2
- وأما أضرار الحسد الآجلة: فقد
عرفت ما يتذرع به الحاسد من صنوف الدس
والتخريب في الوقيعة بالمحسود، وهدر
كرامته. وهذا ما يعرض الحاسد لسخط اللّه
تعالى وعقابه، ويأكل حسناته كما تأكل
النار الحطب. هذا
الى تنمّر الحاسد، وسخطه على مشيئة اللّه
سبحانه، في إغداق نعمه على عباده، وتلك
جرأة صارخة تبّوئه السخط والهوان. علاج
الحسد: واليك
بعض النصائح العلاجية للحسد: 1
- تَركُ تطلع المرء الى من فوقه سعادة
ورخاءً وجاهاً، والنظر الى من دونه في
ذلك، ليستشعر عناية اللّه تعالى به،
وآلائه عليه، فتخف بذلك نوازع الحسد
وميوله الجامحة. {
220 } 2
- تذكّر مساوئ الحسد. وغوائله الدينية
والدنيوية، وما يعانيه الحسّاد من صنوف
المكاره والأزمات. 3
- مراقبة اللّه تعالى، والايمان بحكمة
تدبيره لعباده، والاستسلام لقضائه،
متوقياً بوادر الحسد، ومقتضياته الأثيمة
من ثلب المحسود والاساءة اليه، كما قال
صلى اللّه عليه وآله «ويُنجي منه أن يكفّ
الانسان يده، ويخزن لسانه، ولا يكون ذا
غمز على أخيه المؤمن». ولو
لم يكن في نبذ الحسد الا استهجانه،
والترفع عن الاتصاف بمثالبه المقيتة،
لوجب نبذه ومجافاته. وجدير
بالآباء أن لا يميزوا بين أبنائهم في
شمول العناية والبر. فيبذروا في نفوسهم
سموم الحسد، ودوافعه الأثيمة. وهي:
ذكر المؤمن المعين بما يكره، سواءً أكان
ذلك في خَلقِه، أو خُلُقه، أو مختصاته. وليست
الغيبة محصورة باللسان، بل تشمل كل ما
يشعر باستنقاص الغير، قولاً أو عملاً،
كناية أو تصريحاً. وقد
عرفها الرسول الأعظم صلى اللّه عليه وآله
قائلاً: هل تدرون ما الغيبة؟ قالوا: اللّه
ورسوله أعلم. قال: «ذكرك أخاك بما يكره». قيل
له: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: «إن
كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن
فيه فقد بهته». وهي
من أخسّ السجاياً، وألأم الصفات، وأخطر
الجرائم والآثام، وكفاها ذمّاً أن اللّه
تعالى شبّه المغتاب بآكل لحم الميتة،
فقال: «ولا يغتب بعضكم
بعضاً، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
ميتاً فكرهتموه». (الحجرات:
12) وقال
سبحانه ناهياً عنها: «لا يحب
اللّه الجهر بالسوء من القول الا من
ظُلم، وكان اللّه سميعاً عليماً». (النساء:
148) وهكذا
جاءت النصوص المتواترة في ذمّها،
والتحذير منها: {
222 } قال
رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله: «الغيبة
أسرع في دين الرجل المسلم من الآكلة في
جوفه»(1). وقال
الصادق عليه السلام «من روى على مؤمن
رواية يريد بها شينه، وهدم مروته، ليسقط
من أعين الناس، أخرجه اللّه عز وجل من
ولايته الى ولاية الشيطان»(2). وقال
الصادق عليه السلام: «لا تَغتَب فتُغتَب،
ولا تَحفُر لأخيك حفرة، فتقع فيها، فانك
كما تَدين تُدان»(3). وقال
الصادق عليه السلام: قال رسول اللّه صلى
اللّه عليه وآله: «من أذاع فاحشة كان
كمبتدئها، ومن عيّر مؤمناً بشيء لا يموت
حتى يركبه»(4). التصامم
عن الغيبة: وجدير
بالعاقل أن يترفّع عن مجاراة المغتابين،
والاستماع اليهم، _____________________ (1)
البحار م 15 كتاب العشرة ص 177 عن الكافي. (2)
البحار م 15 كتاب العشرة ص 187 عن ثواب
الأعمال ومحاسن البرقي وأمالي الصدوق. (3)
البحار م 15 كتاب العشرة ص 185 عن امالي
الصدوق. (4)
البحار م 15 كتاب العشرة ص 188 عن ثواب
الاعمال ومحاسن البرقي. {
223 } فان
المستمع للغيبة صنو المستغيب، وشريكه في
الاثم. ولا
يعفيه من ذلك الا أن يستنكر الغيبة
بلسانه، أو يطور الحديث بحديث بريء، أو
النفار من مجلس الاغتياب، فان لم يستطع
ذلك كله، فعليه الانكار بقلبه، ليأمن
جريرة المشاركة في الاغتياب. قال
بعض الحكماء: «إذا رأيت من يغتاب الناس،
فاجهد جهدك أن لا يعرفك، فان أشقى الناس
به معارفوه». وكما
يجب التوقي من استماع الغيبة، كذلك يجدر
حفظ غَيبة المؤمن، والذب عن كرامته، إذا
ما ذُكر بالمزريات، فعن الصادق عليه
السلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه
عليه وآله: «مَن رَدَّ عن عرض أخيه المسلم
وجبت له الجنة ألبتّة»(1). وجدير
بالذكر أن حرمة الاغتياب مختصة بمن يعتقد
الحق، فلا تسري الى غيره من أهل الضلال. بواعث
الغيبة: للغيبة
بواعث ودوافع أهمها ما يلي: 1
- العداء أو الحسد، فانهما أقوى دواعي
الاغتياب والتشهير بالمعادي أو المحسود.
نكايةً به، وتشفياً منه. _____________________ (1)
البحار م 15 كتاب العشرة ص 188 عن ثواب
الاعمال. {
224 } 2
- الهزل، وهو باعث على ثلب المستغات،
ومحاكاته إثارة للضحك والمجون. 3
- المباهاة: وذلك بذكر مساوئ الغير تشدقاً
ومباهاة بالترفع عنها والبراءة منها. 4
- المجاراة: فكثيراً ما يندفع المرء على
الاغتياب مجاراة للأصدقاء والخلطاء
اللاهين بالغيبة، وخشية من نفرتهم إذا لم
يحاورهم في ذلك. مساوئ
الغيبة: من
أهم الأهداف والغايات التي حققها
الاسلام، وعنى بها عناية كبرى، إتحاد
المسلمين وتآزرهم وتآخيهم، ليكونوا
المثل الأعلى في القوة والمنعة، وسمو
الكرامة، والمجد. وعزّز تلك الغاية
السامية بما شرّعه من نظم وآداب، لتكون
دستوراً خالداً للمسلمين، فحثّهم على ما
ينمّي الالفة والمودة، ويوثّق العلائق
الاجتماعية، ويحقق التآخي والتآزر، كحسن
الخُلق، وصدق الحديث، وأداء الأمانة،
والاهتمام بشؤون المسلمين، ورعاية
مصالحهم العامة. ونهاهم عن كل ما يعكّر
صفو القلوب، ويثير الأحقاد والضغائن
الموجبة لتناكر المسلمين، وتقاطعهم
كالكذب، والغش، والخيانة، والسخرية. وحيث
كانت الغيبة عاملاً خطيراً، ومِعولاً
هدّاماً، في تقويض صرح المجتمع، وإفساد
علاقاته الوثيقة، فقد حرّمها الشرع
الاسلامي، {
225 } وعدّها
من كبائر الآثام. فمن
مساوئها: أنها تبذر سموم البغضة والفرقة
في صفوف المسلمين، فتعكر صفو المحبة،
وتفصم عرى الصداقة، وتقطع وشائج القرابة. وذلك
بأن الغيبة قد تبلغ المغتاب، وتستثير
حَنَقَه على المستغيب، فيثأر منه،
ويبادله الذم والقدح، وطالما أثارت
الفتن الخطيرة، والمآسي المحزونة. هذا
إلى مساوئها وآثامها الروحية التي
أوضحتها الآثار، حيث صرحت أن الغيبة تنقل
حسنات المستغيب يوم القيامة الى
المستغاب، فإن لم يكن له حسنات طرح عليه
من سيئات المستغاب، كما جاء عن النبي صلى
اللّه عليه وآله أنه قال: «يؤتى بأحدكم
يوم القيامة، فيوقف بين يدي اللّه تعالى،
ويُدفع اليه كتابه، فلا يرى حسناته،
فيقول: إلهي ليس هذا كتابي فاني لا أرى
فيه طاعتي. فيقول له: إن ربك لا يضل ولا
ينسى، ذهب عملك باغتياب الناس. ثم
يُؤتى بآخر ويُدفع اليه كتابه، فيرى فيه
طاعات كثيرة، فيقول: إلهي ما هذا كتابي،
فاني ما عملت هذه الطاعات، فيقول له: إن
فلاناً اغتابك فدُفعت حسناته إليك»(1). مسوّغات
الغيبة: الغيبة
المحرمة هي ما قُصد بها استنقاص المؤمن
وإذلاله، فإن لم _____________________ (1)
جامع السعادات ج 2 ص 301 . {
226 } يُقصد
بها ذلك، وتوقف عليها غرض وجيه، فلا حرمة
فيها. واليك ما ذكره العلماء من الموارد
المسوّغة للغيبة: 1
- شكاية المتظلم لاحقاق حقه عند الحاكم،
فيصح نسبة الجناية والظلم الى الغير في
هذه الحالة. 2
- نُصح المستشير في أمر ما كالتزويج
والأمانة، فيحق للمستشار أن يذكر مثالب
المسؤول عنه. ويصح
كذلك تحذير المؤمن من صحبة فاسق أو
مُضلّ، بذكر مساوئهما من الفسق والضلال،
صيانة له من شرهما وإضلالهما، ويصح جرح
الشاهد إذا ما سُئل عنه. 3
- ردّ من أدّعى نسباً مزوراً. 4
- القدح في مقالة فاسدة، أو إدعاء باطل
شرعاً. 5
- الشهادة على مقترفي الجرائم والمحارم. 6
- ضرورة التعريف: وذلك بذكر الألقاب
المقيتة، التي يتوقف عليها تعريف
أصحابها، كالأعمش والأعرج ونحوهما. 7
- النهي عن المنكر: وذلك بذكر مساوئ شخص
عند من يستطيع إصلاحه ونهيه عنها. 8
- غيبة المتجاهر بالفسق كشرب الخمر، ولعب
القمار، بشرط الاقتصار على ما يتجاهر به،
إذ ليس لفاسق غيبة. ولا
بُدّ للمرء أن يستهدف في جميع تلك
الموارد السالفة، الغاية النبيلة،
والقصد السليم، من بواعث الغيبة، ويتجنب
البواعث غير النبيلة، كالعداء والحسد
ونحوهما. {
227 } علاج
الغيبة: وذلك
باتّباع النصائح التالية: 1
- تذكّر ما عرضناه من مساوئ الغيبة،
وأخطارها الجسيمة، في دنيا الانسان
واخراه. 2
- الاهتمام بتزكية النفس، وتجميلها
بالخلق الكريم، وصونها عن معائب الناس
ومساوئهم، بدلاً من اغتيابهم واستنقاصهم. قيل
لمحمد بن الحنفية: من أدّبك؟ قال: «أدبني
ربي في نفسي، فما استحسنته من أولي
الألباب والبصيرة تبعتهم به فاستعملته،
وما استقبحت من الجُهال اجتنبته وتركته
متنفراً، فأوصلني ذلك الى كنوز العلم»(1). 3
- استبدال الغيبة بالأحاديث الممتعة،
والنوادر الشيقة، والقصص الهادفة
الطريفة. 4
- ترويض النفس على صون اللسان، وكفّه عن
بوادر الغيبة وقوارصها، وبذلك تخف نوازع
الغيبة وبواعثها العارمة. كفّارة
الغيبة: وسبيلها
بعد الندم على اقترافها، والتوبة من
آثامها، التودد الى _____________________ (1)
سفينة البحار م 1 ص 324. {
228 } المستغاب،
واستبراء الذمة منه، فإن صفح وعفى، وإلا
كان التودد اليه، والاعتذار منه،
مكافئاً لسيئة الغيبة. هذا
إذا كان المستغاب حيّاً، ولم يثر
الاستيهاب منه غضبه وحقده، فإن خيف ذلك،
أو كان ميتاً أو غائباً، فاللازم -
والحالة هذه - الاستغفار له، تكفيراً عن
اغتيابه، فعن أبي عبد اللّه عليه السلام
قال: «سُئل النبي صلى اللّه عليه وآله ما
كفارة الاغتياب؟ قال: تستغفر اللّه لمن
اغتبته كلّما ذكرته»(1). قوله
صلى اللّه عليه وآله «كلما ذكرته» أي
كلما ذكرت المستغاب بالغيبة. _____________________ (1)
البحار م 15 كتاب العشرة ص 184 عن الكافي. وعلى
ذكر الغيبة يحسن الاشارة الى البهتان: -
وهو إتّهام المؤمن، والتجني عليه، بما لم
يفعله، وهو أشد إثماً وأعظم جرماً من
الغيبة، كما قال اللّه عز وجل: «ومن
يكسب خطيئة أو إثماً، ثم يَرمِ به
بريئاً، فقد احتمل بهتاناً وإثماً
مبيناً» (النساء:
112). وقال
رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله: «من بهت
مؤمناً أو مومنة، أو قال فيه ما ليس فيه،
أقامه اللّه تعالى يوم القيامة على تلٍّ
من نار، حتى يخرج مما قاله فيه»(1). _____________________ (1)
سفينة البحار م1 ص ق110 عن عيون أخبار الرضا
عليه السلام
|
||||||||
|
